藝心 問道
——龐現軍書法藝術品讀
吳彥頤
最早結識龐現軍，大抵是八年前。時光荏苒，白駒過隙，在近幾年的求學生涯中，因考慮到其工書法、精繪畫、善陶刻，不得不又引起我品讀其人其藝的盎然興致。我與現軍接觸不多，卻因某種機緣巧合，使我常在書展、雜志、報刊上看到他的書法作品：筆性純熟，氣足力健，線條圓厚飽滿，古樸中蘊含活潑、飄逸、流動之美感。一如他的為人，憨厚中不失豪放，樸素中不乏大度，言談中爽快直率，舉止間盡顯灑脫，留給我的是揮之不去的印象。
書法亦稱之為“書道”�！暗馈钡谋拘允亲匀�。在中國傳統哲學中，無論是儒家還是道家，“道”都是處在最高境界的地位而備受推崇�！按蟮乐梁啞�，中國書法的高度抽象性，卻能產生形象的美感，這也是老子提出的“大象無形”的思想在書法藝術形式中的體現。進一步說，中國書法以簡約之形體、單純之一劃呈現出樸質素心、博雅至深的內涵，以一筆、一墨、一紙，穿越古今，遨游天地，構筑起中國人無比高大的精神空間，體現出自然、社會、歷史、民族、哲學、道德的復雜內涵，它“發天地之玄微，宣道義之蘊奧，繼往圣之絕學，開后覺之良心，功將禮樂同休，名與日月并曜”。這些可以從孔子的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”中尋求解答。再說，古人對“藝”的審視，一直都是從社會倫理道德高度來評判藝術水準的高低。就書法而言，必須從簡單的“書寫技藝”的層面，超越到“道義”的精神層面，達到入化的理想人格之境。歷代大書家都有一個共同點，那就是“以道事藝”，而不是“以技事藝”，即以“道”的精神去統攝表達技藝，從而去超越純粹的技術層面。清代思想家魏源有言：“形而下者謂之技，形而上者謂之藝；技進乎于藝，藝進乎于道”。那么，“技進乎道，藝通乎神”便印證了“道”之所在。
“書雖小技，其精者亦通于道焉”，龐現軍可謂道中人。
現軍，字耕夫，躬耕于硯田有三十載。其書法直追魏晉古風，受澤于“二王”，在“二王”帖學一脈下延伸到歷朝歷代各大家，如唐之顏真卿，宋之蘇軾、米芾，元之趙孟頫，明之董其昌等。他在經年累月，日復一日的心摹手追中，使自己的行草藝術不局限于某一家，亦不會偏離二王帖學之正脈。同時，他關注敦煌寫經、殘紙、簡牘以及漢魏碑版等，以此作為構筑自身藝術風格的突破口�？v觀其書作來看，他臨帖有一種特殊的精神旨歸，即臨氣不臨形，善于巧妙地抓住書家書寫的總體藝術特征為己所用。值得一提的是，他汲取魏晉書家典雅中和、流動妍美的韻致，研習筆法特征及書學理念，以遺貌取神的意臨來逆反古人，擺脫古人 ，使之成為一種創作形式。在他看來，“二王”是書法的最高境界，唐宋以降的書法均是發源于此。當然，更深的寓意尚不僅僅在此，而在于進一步追求一種“大道至簡”的極致。
書法以用筆為上，以用墨為重，而結字亦須工，章法亦須妙�，F軍在藝術創作上有自己明確且獨到的主張，其核心便是“氣”和“骨”。南朝畫家和繪畫理論家謝赫在《古畫品錄》中提到“六法”，“氣韻生動”和“骨法用筆”含括其間。由于對“氣”的全神貫注，現軍能統攬全局，不在細枝末節處作過多的雕琢，而是在揮毫落筆之際營造出連貫通暢的氣勢和寬博宏大的格局。至于“骨”，則主要體現在用筆的堅決和果敢方面。東晉衛夫人在《筆陣圖》中言：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”�，F軍作書，崇尚古意，結體自然，懸腕回肘，中鋒平直，用筆直入平出而不受法度拘束，既有碑學之樸厚，亦有帖學之靈和。他不僅注重平動，注重使轉，注重提按，更善于調鋒，除卻因毫端中含墨多少而產生的粗細變化外，字形的安排和取勢也頗為講究。平穩也好，跌宕也罷，其作品并不以多變和奇險的姿態取勝，吸引和打動人之處在于氣勢的浩然磅礴和線條的堅韌挺拔，體現出一種對骨力的崇尚和追求，深得魏晉之味。在創作過程中，他既注重理性分析，又注重感性直覺；既講究意在筆先，又講究意在筆后。如其一幀用泥金紙書寫的行楷書鏡片《唐詩四首》，淡雅的韻致，精深的功力，似乎在不經意間被充溢著的書卷氣所感染；其行書橫幅《敲冰煮茗》，四個大字的上部分直入云霄，筆畫偃仰頓挫，字的下部分皆為空白，兩枚印款鈐至其中，一上一下擺布穩當，在視覺上張力無限；其草書條幅晏幾道的《清平樂》，中鋒行筆，筆勢連綿，但不作一味的圓轉，利用翻轉的用筆動作形成銳利的線形態，從而造就了瀟灑流暢中強烈的彈性特征，故其整體氣勢凝重渾厚，生澀老辣，力奪韻勝�！稌V》說：“帶燥方潤，將濃遂枯”，是說書法除了在結體、章法、運筆上表達書法家的某種思想外，更多地要考慮在墨色變化中展現書法家情感起伏和心理狀態�，F軍深諳此道。如其行草斗方黃庭堅詩《阮郎歸?效福唐獨木橋體作茶詞》，縱橫跌宕，飛騰跳躍，點如山墜，滴如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧，通過字形的漫不經心和漲墨、枯筆、飛白的交相輝映，表達出一種璞玉渾金的藝術精神。這些作品有承襲，更多的是創造，是作者主觀精神在書作中的充分張揚�，F軍如是說：“書法創作必須以傳統為基，尊重傳統，顛覆傳統的不是主流，但其中所蘊含的文化因素及諸多學養，在許多人那里與書法創作已不能同步�！�
同步很難，尤其是思想上的同步。
見過現軍的書法現場創作，可用“快”、“迅疾”、“利落”、“灑脫”來表達，這種能力體現在其對作品熟練的駕馭以及性情的率意流露上，看似無心而為，實則是憑借著深厚的功夫與蒙養。這使我想起莊子《養生主》里“庖丁解�！钡墓适�，文中講到重技不重道的“族庖”(技術低下之人)與“良庖”(技術一般之人)，而庖丁為文惠君解牛則是“奏刀騞然，莫不中音(符合音樂的節奏)，合于《桑林》之舞(符合舞蹈的節拍)，乃中《經首》之會(合乎曲的節奏旋律)”。這個故事意在表達“技”與“道”和“技進乎道”之理，庖丁解牛能依乎天理，順其自然，達到神遇而跡化的大道境界。從有心到無心，從有意到無意，從有法到無法，有如佛家的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”，完全地進入自由的境界，這是書畫家步入高境的標志�，F軍以精妙的筆墨含道映物、觸靈通神，而這一切又是年復一年精研傳統的結果。一個藝術家理解和駕馭技法的過程，是人的心性和自然性不斷契合的過程，當這種契合達到親密無間之時，藝術家的心性與技法便與天地萬象連成一片，感同身受，這便是技進乎道的清凈無為境界，達到“通會之境”了。
“書畫一理，畫者必知書”，現軍亦善畫。
元代以后，文人畫占據主流，以書法筆法觀照繪畫的認識論很多，比如趙孟頫極力倡導“以書入畫”，楊維楨也持相同看法，認為“士大夫工畫者必工書，其畫法即書法所在”�，F軍作畫，將筆法移入畫法，使畫意深邃，境界闊大。我認為，現軍是個特有想法的人，有“應物象形”的造型能力，有“經營位置”的構圖能力，亦有“隨類賦彩”的色彩感悟力。他的寫意花鳥得傳統文人畫之精髓，有青藤之縱橫奔放，有八大之蕭散清逸，有老缶之氣象崢嶸，有白石之天真浪漫�！皻忭嵄居谟涡�，神采生于用筆”，其得筆墨之處源在徐渭，流在缶翁，他左手陽光，右手倒影，左右采擷，兼收并蓄，那種出入于歷代大師藝術語言的創造，不盡是筆墨的現代思維對傳統思維的超越，更是“膽”的可貴，“境”的追求。
中國畫以筆墨傳情。筆墨不僅具有造型之功用，而且承傳了文化的生命。書畫家藝術成就的高低在于對筆墨的駕馭�，F軍強調非理性的無意識表達，他大膽運用濃墨、淡墨、濕墨、焦墨和破墨，極豐富地開拓墨在宣紙上的表現力，線的節奏也頗有情趣�，F軍之畫，之所以生動傳神，之所以賞心悅目，關鍵在于其用筆靈活。圓潤的、厚重的、流暢的……老辣勁健的力度中姿媚躍出，那是飽含婀娜婉轉的靈潤；婉轉曲折的變化中渾樸稚拙，那是暗藏強勁雄渾的風骨。細觀他的畫，有的線盤旋回環，乃有屋漏痕之味；有的線一落千丈，濕而復干，有枯藤下垂之趣；有的線輕盈婉約，漫不經心，隨心所欲；有的線老辣蒼勁，力能扛鼎�？傊�，其用筆根據表現對象決定輕重疾徐，物象變，筆亦變，不刻板，不局促，不乖張，運用之妙，存乎一心也�，F軍善于把握筆墨，筆與墨合之處是為氤氳，疏密、濃淡、留白，那是在不經意中盡顯功力。因此，花草樹藤不論是成叢成團，或密或疏，皆能得心應手。他以色代墨，以筆運色，或中鋒、側鋒、散鋒，或濃或淡，或積或破，真乃“元氣淋漓障猶濕”。觀整幅畫作，滿紙墨色，滿紙生動，呈現出的是筆線之美、墨韻之美、陽剛之美、天趣之美。在其扇面《牡丹圖》中，三朵牡丹花在疏枝密葉中競相綻放，火紅的花瓣以大筆概括，藤黃的花蕊點綴其間，扇面的右側留部分白，鈐朱泥小印一枚，不加任何色彩的修飾，樸素清新，明凈典雅，意境的“空靈”和顏色筆觸的“充實”，這是洋溢著鮮活的生命之態。
因有書畫之基礎，現軍的紫砂陶刻更是錦上添花。他精通此好，并樂此不疲，件件紫砂器物的刻繪突顯其刀法穩健，布局嚴謹，筆筆清晰，字字雋永。章法上講究疏密穿插，線條鋒銳挺勁，宛若銀鉤；刀法上講究意多于法，強調在工穩中再現自然的情趣。我認為他從事紫砂陶刻是藝術成長過程中的一個重要環節，他將自己人生深刻的哲學思想融入其中，在其思想基礎上確定審美取向。他承載的是一種文化精神，即對傳統書畫乃至陶刻創造性地發展，試圖創造出一種具有地道的“中國味”的紫砂作品。
偶得閑暇之日，與現軍品茶論藝，見他始終保持著探討文化底蘊和生命深處的興趣，使我們全身心地去感受他的藝術，在誠摯地交流中能明顯地感受到那是藝術的與心靈的，文化的與民族的雙重融合。我認為，他的思想和筆墨，已遠遠地超越了他本人之范疇。尤其在當今書壇、畫壇直呼創新的語境下，現軍卻能夠深入中國書畫之本體，用筆墨去詮釋“道”的諸多理念，用書畫、陶刻對人生哲理作最曲折、最生動的表達，無疑對現當代紫砂陶刻的崛起具有文化反思和智慧啟迪�？梢哉f，這是一個現代藝術家對人生、對社會的展望。我欣賞他，是因為他充滿著對生活的陽光感；我欣賞他，是欣賞哲學家難以表達出來的思考，把思想刻出來，讓智慧具有形狀。顯然，現軍作為一種個案，一種現象，在中國書畫向紫砂陶刻演進的過程中有著較為特殊的意義。這終究讓我覺得他的成功不是練筆的結果，而是思考的結果。他的藝術思想，有似于莊子《逍遙游》中的“北冥之魚”，當海動風起，飛往南冥之時，那南海就是一個廣袤而又天然的大地。
（作者系東南大學藝術學博士）
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